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【古人有癮】屈原:我是如何站上端午節C位的?
華夏經緯網   2019-06-10 09:28:55   
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    中新網客戶端北京6月7日電 題:屈原:我是如何站上端午節C位的?

  作者 任思雨

  6月7日,是端午節,也是端午小長假的第一天,在大家開始享受的時候,總是會開玩笑說,真要感謝屈原給我們三天假期。

  而2019年的端午節,剛好趕上了高考第一天,所以除了一年一度的作文素材,還有學生早就偷偷背起了《離騷》:在這樣的日子,屈原的默寫必須得安排上吧!

  那么,作為端午節和高考的“C位人物”,關于屈原的這幾個知識點,你都知道嗎?

  Q1:我叫屈原,但我姓什么?

  “屈原,不是就應該姓屈嗎?我們從小到大都這么叫啊!”

  不,正確的答案是“羋”(音mǐ)。

  屈原出生在戰國末期的楚國,他跟楚王是一個姓——羋。楚武王封公子瑕于屈,因而子孫遂以屈為氏,也就是說,屈原是羋姓、屈氏、名平、字原。

  在古代,姓是族號,而氏是姓的分支,先秦時男子稱氏不稱姓,所以,他還是應該叫屈原,而不能叫做羋原。

  屈原的前半生,正是“橫則秦帝,縱則楚王”的年代。他出身貴族,又有一身才華,因而年紀輕輕就受到楚懷王的寵信。

  “入則與王圖議國事,以出號令;出則接遇賓客,應對諸侯”。

  博聞強志,明于治亂,嫻于辭令,那時的屈原可謂意氣風發。

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制圖:倪雯冰

  Q2:我為何會寫出“路漫漫其修遠兮”?

  屈原受楚懷王器重時,主張舉賢任能,聯齊抗秦。然而,他的才能遭到懷王稚子子蘭、上官大夫等人的嫉妒 。

  屈原為懷王起草的政令還沒定稿,上官大夫想奪取遭到拒絕,他就詆毀屈原,說他每寫一道就向外人炫耀:除了我沒人能寫。楚王聽了很生氣,“怒而疏屈平”。

  正道直行、忠而被謗,從一個位高權重的大臣到被疏遠,屈原內心的哀楚可想而知。

  他不愿意更改自己的志向,于是懷著憂郁悲憤的心情,寫下《離騷》《九章》《天問》《九歌》。

  那些后世傳誦的金句,都來自于此:

 “長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。”

  “背繩墨以追曲兮,競周容以為度。”

  “民生各有所樂兮,余獨好修以為常。”

  “茍余心之端直兮,雖僻遠其何傷。”

  “路漫漫其修遠兮 , 吾將上下而求索。”

  ……

  后來,秦國在與楚國的大戰中接連勝利,又派使臣去請楚懷王前去議和。屈原覺得這背后一定有陰謀:“秦,虎狼之國,不可信,不如毋行。”

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制圖:倪雯冰

  但楚懷王不聽,還是堅持要去。最后果如屈原所料,他一到就被囚禁了起來,從此憂郁成疾,客死秦國。

  等楚頃襄王繼位,屈原卻再次被放逐到了更遠的地方。

  他披頭散發獨自徘徊在江邊,面色憔悴、形容枯槁,一位漁夫路過問他:你為什么如此失意落魄?他嘆氣道:

“舉世皆醉唯我獨醒 , 舉世皆濁唯我獨清,是以見放。”

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制圖:倪雯冰

  壯年被放逐,屈原在外多年不能回到都城,只能悲嘆“惟郢路之遼遠兮,魂一夕而九逝”。他傷心欲絕,抱石投入了滾滾的汨羅江。

  公元前278年,秦國大將白起攻破楚國都城郢。

  后來,有一個叫司馬遷的青年路過,為屈原寫下很長的撰述:

  “余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》,悲其志;適長沙,觀屈原所自沈淵,未嘗不垂涕,想見其為人。”

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制圖:倪雯冰

  Q3:我與端午之間,是什么關系?

  屈原投江的故事是如此悲劇,每逢端午節,大家先想到的就是紀念屈原。可你知道嗎?其實一開始,端午和屈原的關系并沒有那么大。

  端午節的起源歷來有許多說法,一說是端午與時令節氣有關。《太平御覽》引晉人《風土記》:“仲夏端午,端,初也,俗重此日與夏至同。先節一日,以菰葉裹黏米,以棗栗灰汁煮令熟,節日啖。”

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制圖:倪雯冰

  那時,仲夏五月又被稱為“惡月”,人們把五月五日視為陰氣萌作、恐物不茂的兇日,所以要在這一天舉行一些祈福消災的活動。

  《后漢書·禮儀志》有云:故以五月五日,朱索五色印為門戶飾,以難(儺)止惡氣。

  隨著物質社會的發展,端午開始有了“紀念故人”的文化內涵。比如越國故地的人認為端午節是紀念越王勾踐,吳國故地的人則紀念伍子胥、曹娥,在其他地區還有紀念介子推、陳臨等說法。

  但后來,身在楚地的屈原漸漸蓋過了以上的人物成為主流。

  屈原一生忠君憂國,追求完美的君子人格,偏遇佞臣誹謗、屢遭放逐,最后投水而死的悲劇尤其令人扼腕。

  他的文學成就更是影響深遠,《詩經》與《楚辭》并稱先秦文學的“雙璧”,它們是中國文學現實主義和浪漫主義傳統的兩大源頭。但《詩經》是集體性的創作,可以說在屈原之前,幾乎沒有哪位詩人以個人的名義出現在中國文學史上。

  屈原的創作,凝結著他的理想與痛苦,他的文學和他的人生,二者相互映照,因而在歷史留下了濃墨重彩的一筆。

  于是在漢代開始,就出現了屈原與端午節有關的說法, 到動蕩的魏晉南北朝,屈原的精神氣節為士人所尊重,他與端午習俗的傳說也開始不斷豐富起來。

  比如,《世說新語·任誕》:“名士不必須奇才,但使常得無事,痛飲酒,熟讀《離騷》,便可稱名士。”

    《續齊諧記》:“屈原五月五日投汨羅而死,楚人哀之,每至此日,竹筒貯米,投水祭之”。

    《荊楚歲時記》:“五月五日競渡,俗為屈原投汨羅日,傷其死所,故并命舟楫以拯之”。

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制圖:倪雯冰

  隋唐時期,端午紀念屈原已經得到了全國人民的認同,競渡和吃粽子成為端午節的主要內容,賽龍舟是由官府主持的規模盛大、熱鬧非凡的娛樂活動。

  “千載悠悠,成習俗,天中端午。逢佳節,粼粼波上,百舟爭渡。萬戶家中纏米粽,三閭廟外吟君賦。祭圣賢,忠義蕩乾坤,傷君去。”

  看這曲《滿江紅·端陽前作》上闕,能不能感受到當時過節的熱鬧?

  聞一多先生曾在《端午節的歷史教育》中說,端午那天孩子們問起粽子的起源,自己乘機大講了一頓屈原,心里卻在暗笑。

  在他看來,古老的端午祈福習俗,是先民在艱難求生的條件下形成的,當生存不再是問題,它若繼續傳承下去,必須要有新的時代意義。

  而屈原形象的注入,無疑賦予了這個節日深刻的精神內涵,也讓端午節有了永恒的生命力。

  聞一多最后寫道,“說端午節起源于紀念屈原,我佩服他那無上的智慧!端午,以求生始,以爭取生得光榮的死終,這謊中有無限的真!”

  屈原的一生,是追求理想的一生,他推崇的高尚德行是歷代文人的標桿;他留下的楚辭,成為中國古代文學的典范。

  如今,中國端午節已被列入世界非物質文化遺產,每當端午節吃起粽子、賽起龍舟,我們總會想起那個滿腔熱情、寫下千古名篇的屈原,他的精神,也在這樣的紀念下綿延至今。(完)

  參考文獻:

    1 [漢]司馬遷:《史記》,北京:中華書局,2006年版

    2 金開誠:《<離騷>創作年代考》,《北京大學學報(哲學社會科學版)》,1983年03期

    3 周建忠:《屈原世系考》,《江蘇師范大學學報(哲學社會科學版)》2017年5月;

    4 蔡靖泉:《端午為屈原的節俗演變與文化意義》,《湖北社會科學》2016年第1期;

    5 都春屏:《屈原與五月五日——端午的淵源及意義》,《三峽大學學報(人文社會科學版)》2003年7月

    6 譚紹兵,《端午節由來考述》,《北京青年政治學院學報》2007年7月

    7 王青,《端午節風俗的流變及其文化思考》,《武陵學刊》2010年3月


 

責任編輯:張祝華

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